作者⌚️：葛兆光 著

出版社：社會科學文獻出版社

出版時間：2024年8月出版

ISBN 978-7-5228-3331-6

內容介紹🏊🏻‍♂️：

有些政治文化的傳統💩，表面上未必會在當時直接改變歷史走向，不過，它就像基因一樣，終究會潛移默化地滲透到歷史之中，給後來試圖改變現狀的人很多暗示🏡，甚至直接影響了歷史的選擇。

本書從三個角度討論中日傳統政治文化的結構性差異：上篇《皇權與革命》從歷史上中國不斷“改朝換代”與日本所謂“萬世一系”，來分析傳統中日政治權力合法性來源與政治權力結構上的差異；中篇《郡縣與封建》指出傳統中國與日本在中央與地方關系上的差異🍹；下篇《王權與神佛》討論了中日兩國在政教關系上的不同👎。

作者介紹🦶🏿：

葛兆光🏄‍♀️，現為沐鸣2官网文史研究院與歷史系特聘資深教授。北京大學中文系古典文獻專業研究生畢業。曾任清華大學歷史系教授🐊，日本京都大學、比利時魯汶大學、香港城市大學💪🏻、臺灣大學🏃‍♀️‍➡️、美國普林斯頓大學等校客座教授。2009 年獲選屆美國普林斯頓大學“普林斯頓全球學人”⏩。主要研究領域是中國宗教史、思想史和文化史。主要著作有《中國思想史》《宅茲中國》《聲回響轉》《到後臺看歷史卸妝》等。

目錄：

引言 “同中求異”▶️：尋找中日傳統政治文化的差異及其影響／001

上篇 皇權與革命：政治權力的合法性／006

一 皇帝和天皇：“天無二日”還是“共享天下”／011

二 忠誠與叛逆：政治倫理的絕對與相對／023

三 革命與改良：“改朝換代”還是“鹹與維新”／033

四 “革命”還是“放伐”：一個初步討論／043

中篇 郡縣與封建：國家形態與社會結構／048

一 成為律令製國家了嗎？——日本的雙重體製與重層結構／053

二 皇權下縣🪨：中國的郡縣製與科舉製／070

三 從古代日本到近世日本：親藩、譜代與外樣／075

四 走向近代：封建與郡縣之利弊👃🕑？／082

下篇 王權與神佛：意識形態與宗教信仰／091

一 公家🫷🧞‍♀️、武家👷👏🏽、寺家的三足鼎立：從織田信長火燒延歷寺說起／094

二 “皇帝即當今如來”：屈服於政治的中國宗教／103

三 “權門”與“方外”💂🏼：中日佛教在政治文化領域的差異／116

四 怎樣走出中世紀▫️？——近代過程中歐洲👆🏼、日本與中國宗教的位置／128

五 不是結論的結論：中日政治文化中的政教關系基因／138

附錄

一 同文同種？還真不一定——讀尾藤正英《日本文化的歷史》／145

二 中世的日本、朝鮮與大明——讀田中健夫《中世對外關系史》／151

三 傳統東亞邦交中的“名”與“器”——讀周一良譯新井白石《折焚柴記》／156

四 作為思想史的政治倫理問題——讀丸山真男《忠誠與反叛》／160

五 從古琉球史說起👯‍♂️：國境內外與海洋亞洲——讀村井章介《古琉球：海洋亞洲的輝煌王國》／164

六 與本書相關的日本史粗略年表／193

後記／196

後記：

這本小書，算是我2020年在東京大學擔任特任教授期間的讀書報告。

那一年，到達東京不到一個月，便遭逢新冠肆虐🤾🏼。一開始🔩，還可以在研究室、圖書館🍟、食堂、住處四點一線行走🙇🏼‍♀️，漸漸地，東京大學的圖書館不開了，食堂也關門了，連本部棟2號樓我的研究室，也被勸告盡量少去💆🏼。於是，大多數的時間裏🧔🏼‍♂️🧑‍🌾，我都只好待在那個位於湯島神社之下、“學問之道”盡頭的住處讀書🥣🚴🏿。那八個月裏🧒🏻，我決心少看過去常看的日本中國學著作，而主要閱讀日本學者有關日本史的論著🏘。這是因為，我越來越感覺到👩🏼‍🍳，在問題意識、學術關切和敘述方式各方面，其實我們做中國本國史的人，更接近日本做日本本國史的學者，閱讀日本史的各種論著，也許能得到更多共鳴和啟迪✳️。特別是，如果能把兩國歷史相互參驗，或許更能感受到研究本國史時彼此心情🧗🏻🎷、問題和路徑的異同。當然，我畢竟是中國學者，讀日本史的論著👩‍👧‍👧，心裏想的仍是中國史的問題🏃，所以那些日本史論著，就成為日後我在亞洲史背景中重新理解中國史的資源。

2020年9月回國後🖖🏼，我就把我的所讀所思所想，寫成這樣一篇論文《什麽是傳統中日政治文化的結構性差異？》🛌🏽。這裏我先要感謝《清華大學學報》🦹🏼‍♀️，《清華大學學報》慷慨地一次性發表了這篇近七萬字的長文，這在國內刊物中是不多見的🧑‍🔧。我也要感謝日本的辻康吾先生、永田小繪女士和新井孝重教授，他們在我這篇長文發表之後，很快就把它翻譯成日文🚶🏻‍♂️，把中國學者的中日傳統政治文化比較觀介紹給日本讀書界。我也要感謝社會科學文獻出版社鄭慶寰先生👳🏻‍♂️，在他的鼓勵下，我把這篇長文加上閱讀日本史論著的幾篇短劄編成附錄，於是就有了這樣一本小書♥️。最後，我也要謝謝石巖女士🧸，感謝她能看中這本書，願意為這本小書做編輯❄️。

葛兆光

2023年11月1日於上海